تفسير: (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) | مركز خدمة المجتمع جامعة الملك سعود

والمقصد أن الأنبياء عليهم السلام لم تزل تنعته وتحكيه في كتبها على أُممها، وتأمرهم باتباعه ونصره ومؤازرته إذا بُعث، وكان أول ما اشتهر الأمر في أهل الأرض، على لسان إبراهيم الخليل والد الأنبياء بعده، حين دعا لأهل مكّة أن يبعث اللّه فيهم رسولاً منهم، وكذا على لسان عيسى بن مريم، ولهذا قال: (دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى بن مريم، ورؤيا أُمي التي رأت) أي ظهر في أهل مكة أثر ذلك، والإرهاص، فذكره صلوات اللّه وسلامه عليه. وقوله تعالى: { فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين} قال ابن جريج، { فلما جاءهم} أحمد أي المبشر به في الأعصار المتقادمة المنوه بذكره في القرون السالفة، لما ظهر أمره وجاء بالبينات قال الكفرة والمخالفون { هذا سحر مبين}. تفسير الجلالين { و} اذكر { إذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني} قالوا: إنه آدر، أي منتفخ الخصية وليس كذلك، وكذبوه { وقد} للتحقيق { تعلمون أني رسول الله إليكم} الجملة حال، والرسول يحترم { فلما زاغوا} عدلوا عن الحق بإيذائه { أزاغ الله قلوبهم} أمالها عن الهدى على وفق ما قدره في الأزل { والله لا يهدي القوم الفاسقين} الكافرين في علمه.

1. القران الكريم |وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ ۖ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
2. تفسير: (وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون)
3. تفسير قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة...} - سليمان بن إبراهيم اللاحم - طريق الإسلام
4. إعراب قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل الآية 6 سورة إبراهيم
5. الرئيسية | مركز التدريب في كلية الدراسات التطبيقية وخدمة المجتمع
6. لجنة خدمة المجتمع - شطر الطالبات | كلية علوم الحاسب والمعلومات
7. جامعة الملك سعود وخدمة المجتمع - التعليم والبحوث العلمية والدورات التدريبية | مكتب العلاقات المجتمعية

القران الكريم |وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ ۖ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ

٣٠ - باب {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً} الآية [البقرة: ٦٧] قَالَ أَبُو العَالِيَةِ: العَوَانُ: النَّصَفُ بَيْنَ البِكْرِ وَالْهَرِمَةِ. {فَاقِعٌ} [البقرة: ٦٩]: صَافٍ. {لَا ذَلُولٌ} [البقرة: ٧١]: لَمْ يُذِلَّهَا العَمَلُ، {تُثِيرُ الْأَرْضَ} [البقرة: ٧١] لَيْسَتْ بِذَلُولٍ تُثِيرُ الأَرْضَ، وَلَا تَعْمَلُ فِي الحَرْثِ {مُسَلَّمَةٌ} [البقرة: ٧١]: مِنَ العُيُوبِ. {لَا شِيَةَ} [البقرة: ٧١]: بَيَاضٌ. {صَفْرَاءُ} [البقرة: ٦٩]: إِنْ شِئْتَ سَوْدَاءُ، وَيُقَالُ: صَفْرَاءُ، كَقَوْلِهِ: {جِمَالَتٌ صُفْرٌ} [المرسلات: ٣٣]. {فَادَّارَأْتُمْ} [البقرة: ٧٢]: اخْتَلَفْتُمْ. [فتح: ٦/ ٤٣٩] الشرح: تفسير أبي العالية رواه الطبري عن سلمة، عن أبي إسحاق، عن الزهري عنه (١). القران الكريم |وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ ۖ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ. وقاله ابن عباس أيضًا (٢) ؛ لأن الفارض (الكبيرة) (٣) والبكر: الصغيرة. وقال مجاهد: ( {العوان}) التي قد ولدت بطنا أو بطنين (٤). قيل: وهو المعروف عند العرب. وما ذكره في ( {فَاقِعٌ}) قاله قتادة (٥). وقال الكسائي: فقع يفقع إذا خلصت صفرته. وقوله: ( {تُثِيرُ الْأَرْضَ}) قال مجاهد: لم تذلل بالعمل فتثير (١) رواه الطبري ١/ ٣٨٥ (١٢١٥) من طريق الربيع، عن أبي العالية.

تفسير: (وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون)

وجملة { أَنْ تَذْبَحُوا} في محل جر؛ أي: بأن تذبحوا بقرة؛ أي: بذبح بقرة، أيّ بقرة كانت، ولو فعلوا لأجزأهم ذلك، وحصل المقصود، قال ابن عباس رضي الله عنهما: "لو أخذوا أدنى بقرة اكتفوا بها، لكنهم شدَّدوا فشدَّد الله عليهم" [2]. أي: لكنهم اعترضوا وأنكروا على موسى ما قاله، فقالوا: { أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا} قرأ حفص بإبدال الهمزة واوًا "هزوًا"، وقرأ حمزة وخلف: "هُزْءًا" بإسكان الزاي، وقرأ الباقون بالهمز "هُزُؤًا". إعراب قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل الآية 6 سورة إبراهيم. والاستفهام للإنكار. أي: أتجعلنا هزوًا؛ أي: مهزوءًا بنا؛ أي: محل استهزاء، والهُزءُ: السُّخْرية، وإنما قالوا هذا - والله أعلم - لاستبعادهم أن يكون ذبح البقرة سببًا لمعرفة القاتل وزوال ما بينهم من المدارأة، وعدم معرفتهم وجه الحكمة في أمرهم بذلك، وكان الواجب عليهم التسليمَ لأمر الله وأمرِ رسوله. قال ابن القيم [3] في ذكر العبر من هذه القصة: "ومنها أنه لا يجوز مقابلة أمرِ الله الذي لا يعلم المأمورُ به وجهَ الحكمة فيه بالإنكار، وذلك نوع من الكفر، فإن القوم لما قال لهم نبيُّهم: { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً} [البقرة: 67]، قابَلوا الأمر بقولهم: { أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا}، فلما لم يعلموا وجه الحكمة في ارتباط هذا الأمر بما سألوا عنه قالوا: { أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا}، وهذا من غاية جهلهم بالله ورسوله، فإنه أخبرهم عن أمر الله لهم بذلك، ولم يكن هو الآمرَ به، ولو كان هو الآمر به لم يجُزْ لمن آمن بالرسول أن يقابِل أمره بذلك".

تفسير قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة...} - سليمان بن إبراهيم اللاحم - طريق الإسلام

[1] انظر "بدائع التفسير " (1/ 319- 320). [2] أخرجه الطبري في "جامع البيان" (2/ 98، 100). [3] انظر "بدائع التفسير" (1/ 318). [4] انظر: "ديوانه" (ص78). [5] انظر: "ديوانه" (ص92).

إعراب قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل الآية 6 سورة إبراهيم

وجملة ﴿ أَنْ تَذْبَحُوا ﴾ في محل جر؛ أي: بأن تذبحوا بقرة؛ أي: بذبح بقرة، أيّ بقرة كانت، ولو فعلوا لأجزأهم ذلك، وحصل المقصود، قال ابن عباس رضي الله عنهما: "لو أخذوا أدنى بقرة اكتفوا بها، لكنهم شدَّدوا فشدَّد الله عليهم" [2]. أي: لكنهم اعترضوا وأنكروا على موسى ما قاله، فقالوا: ﴿ أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا ﴾ قرأ حفص بإبدال الهمزة واوًا "هزوًا"، وقرأ حمزة وخلف: "هُزْءًا" بإسكان الزاي، وقرأ الباقون بالهمز "هُزُؤًا". واذ قال موسى لقومه ان الله يامركم. والاستفهام للإنكار. أي: أتجعلنا هزوًا؛ أي: مهزوءًا بنا؛ أي: محل استهزاء، والهُزءُ: السُّخْرية، وإنما قالوا هذا - والله أعلم - لاستبعادهم أن يكون ذبح البقرة سببًا لمعرفة القاتل وزوال ما بينهم من المدارأة، وعدم معرفتهم وجه الحكمة في أمرهم بذلك، وكان الواجب عليهم التسليمَ لأمر الله وأمرِ رسوله. قال ابن القيم [3] في ذكر العبر من هذه القصة: "ومنها أنه لا يجوز مقابلة أمرِ الله الذي لا يعلم المأمورُ به وجهَ الحكمة فيه بالإنكار، وذلك نوع من الكفر، فإن القوم لما قال لهم نبيُّهم: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ﴾ [البقرة: 67]، قابَلوا الأمر بقولهم: ﴿ أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا ﴾ ، فلما لم يعلموا وجه الحكمة في ارتباط هذا الأمر بما سألوا عنه قالوا: ﴿ أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا ﴾، وهذا من غاية جهلهم بالله ورسوله، فإنه أخبرهم عن أمر الله لهم بذلك، ولم يكن هو الآمرَ به، ولو كان هو الآمر به لم يجُزْ لمن آمن بالرسول أن يقابِل أمره بذلك".

أنت هنا العمل التطوعي وخدمة المجتمع لطالما كان لكلية الصيدلة باع طويل في تقديم العمل التطوعي بمختلف أنواعه بإتقان وجهود كبيرة لا يتوقف نموّها عامًا بعد عام. فبداية من رأس الهرم؛ عميد الكلية، مرورًا بأعضاء هيئة التدريس، وانتهاءً بثمار الكلية ومستقبلها؛ طلاب وطالبات كلية الصيدلة، كان العمل التطوعي لديهم جميعًا جزءًا لا يتجزأ من كل خطوة من مسيرتهم. فخدموا المجتمع وقدموا زكاة علمهم، وخدموا المهنة وحملوا مسؤولية تطويرها وإخراجها بشكلها الأمثل على عواتقهم، وخدموا وساندوا زملائهم الطلبة؛ فذللوا لهم الصعاب، ووضحوا لهم ما استعسر عليهم، وكانت ولا زالت أيديهم ممتدة لهم في كل وقت. الرئيسية | مركز التدريب في كلية الدراسات التطبيقية وخدمة المجتمع. نادي الصيدلة الرؤية: أن يكون لنادي الصيدلة دور فعال في رفع مستوى الوعي لدى المجتمع والمساهمة في تقديم التثقيف الدوائي لهم، كما نتطلع لتعميق روح العمل التطوعي، وبيان أهمية وإمكانيات الطالب ودوره في المجتمع، وتقديم الفائدة والمبادرة بجوانبها التوعوية والتثقيفية. الرسالة: الارتقاء بالمستوى العلمي والفكري لطلاب وطالبات كلية الصيدلة ليمكنهم من خوض الحياة العملية بكفاءة، ويسعى النادي لتثقيف المجتمع بدور الصيدلي ومهنته وإنشاء جيل صيدلاني مبدع في مجاله ومؤثر في مجتمعه.

الرئيسية | مركز التدريب في كلية الدراسات التطبيقية وخدمة المجتمع

وكان من أبرز ما جاء في النظام إحداث المجلس الأعلى للجامعة كإحدى السلطات الإدارية فيها، والذي يدخل في عضويته اثنان من مديري الجامعات أو أساتذتها ممن سبق لهم شغل هذه المناصب خارج المملكة أو من رجال الفكر في البلاد. والمجلس الأعلى هو السلطة المهيمنة على شؤون الجامعة وله وضع السياسة التي تسير عليها، وأن يتخذ ما يراه مناسباً من القرارات لتحقيق الغرض الذي قامت من أجله الجامعة وبالذات في مجال إنشاء الكليات والأقسام الجديدة واقتراح ميزانية الجامعة ونظام المرتبات والمكافآت لأعضاء هيئة التدريس وفي عام 1392هـ، صدر المرسوم الملكي رقم (م/6) وتاريخ 28/1/1392هـ المتضمن الموافقة على نظام جامعة الرياض ( جامعة الملك سعود حالياً) وإلغاء نظام الجامعة الصادر في عام 1387هـ وجميع ما يتعارض معه من أنظمة وأوامر وتعليمات سابقة. مركز خدمة المجتمع جامعة الملك سعود. وكان من أبرز ما جاء في النظام، ضم خمسة من مديري الجامعات أو أساتذتها أو من سبق لهم شغل هذه المناصب أو من رجال الفكر في البلاد إلى عضوية المجلس الأعلى للجامعة. بالإضافة إلى ضم أمين عام الجامعة إلى عضوية مجلس الجامعة والاستفادة من وجود عضوين من خارج الجامعة فيه. كما نص النظام على إنشاء مجلس علمي يتولى شـؤون البحوث والدراسات العلمية مع تحديد أعضائه واختصاصاته وصلاحياته وفق لائحة يصدرها المجلس الأعلى للجامعة.

لجنة خدمة المجتمع - شطر الطالبات | كلية علوم الحاسب والمعلومات

اهتمت جامعة الملك سعود بالمحافظة على تراث المملكة وإبرازه فقد بدأت بإنشاء متحف للآثار ضم مجموعة من القطع الأثرية التي تم تجميعها والاحتفاظ بها من خلال الرحلات المتعددة لبعض الأماكن الأثرية. كلية خدمة المجتمع جامعة الملك سعود. واستمراراً لجهود جامعة الملك سعود في مواصلة الكشف عن الحضارة القديمة والإسلامية في المملكة العربية السعودية، فقد بدأ فريق علمي من الجامعة بأعمال التنقيب الأثري في شمال غرب المملكة وقد تم الكشف عن مجموعات متنوعة من القطع الأثرية والآثار المعمارية ذات القيمة التاريخية لحضارات المملكة العربية السعودية في عصورها القديمة والإسلامي. ولم يقتصر دور الجامعة في الاهتمام الاثار المحلية بل امتد الى الاهتمام بالموروث العمراني والذي يشكل البيئة المحلية للمملكة العربية السعودية فقد أسست كرسي الأمير سلطان بن سلمان للتراث العمراني الذي هدف إلي المحافظة علي التراث العمراني وتنميته، من خلال العمل على استمرارية الهوية التراثية العمرانية للمجتمع السعودي، وتنمية الحس الحضاري بتميز التراث العمراني للمجتمع السعودي والاعتزاز به. كذلك اهتمت الجامعة بتطوير الكوادر الوطنية في السياحة والآثار من خلال تبني مبادرات نوعية لأبحاث ودراسات علمية متميزة في مجالات السياحة والآثار وإيجاد فرص مناسبة لدعم برامج التأهيل والتدريب في مجالات السياحة والآثار.

جامعة الملك سعود وخدمة المجتمع - التعليم والبحوث العلمية والدورات التدريبية | مكتب العلاقات المجتمعية

وعديد من كراسي البحث التي تجاوزت المائة كرسي، و استقطاب المتميزين من العلماء وأعضاء هيئة التدريس بأرقي الجامعات و المعاهد العلمية، إضافة الي تقديم الخدمات الاستشارية والفنية والعلمية لمؤسسات وهيئات وأفراد المجتمع، مثل الدراسات والبحوث والقياسات والاستبيانات والدراسات المسحية حول القضايا الاجتماعية والنفسية والسلوكية المتعلقة بالشباب، و خدمات مصادر المعلومات من خلال مكتباتها التي تفتح أبوابها لجميع فئات المجتمع، فضلا عن إتاحة مطبوعات الجامعة من الكتب و الدوريات العلمية لكافة قطاعات المجتمع.

من مختلف دول العالم. وحرصا من الجامعة على ايصال المعرفة لكافة شرائح المجتمع السعودي، فقد سعت لإنشاء كليات تغطي احتياجات ممن لم يتمكنوا من الالتحاق بالتعليم الجامعي، وهذه الكليات تمنح منتسبيها درجة الدبلوم المتوسط ( سنتان بعد الثانوية)، في سعي منها لتلبية احتياجات السوق المحلي لخدمات هذه الشريحة، كما وتقيم بعض الكليات دورات تأهيلية لبعض فئات الشباب وأصحاب المهن المختلفة من أجل التركيز على جودة مخرجات أعمالهم. لجنة خدمة المجتمع - شطر الطالبات | كلية علوم الحاسب والمعلومات. وفي جانب البحث العلمي فقد سعت الجامعة بما تملكه من كفاءات علمية وإدارية الرقي بالجامعة في مجالاتها المختلفة، واهتمت بانشاء العديد من كراسي البحث التي تخدم التخصصات المختلفة كالعلمية والزراعية ومجالات هندسية والمجال الطبي والصيدلاني والمجالات الاقتصادية، وكراسي بحثية في مجالات العلوم الانسانية وغيرها. ونتائج هذه الكراسي البحثية ساهمت بشكل كبير في خدمة في جميع جوانبه المختلفة. فمثلا قامت الجامعة وبمشاركة مجتمعية بتاسيس كراسي بحثية لتطوير التعليم العام في المملكة العربية السعودية بهدف تطوير التعليم وتقديم افضل الدراسات والابحاث التي تساعد على تنميته وازدهاره ومنها كرسي الشيخ عبدالرحمن بن ثنيان العبيكان لتطوير تعليم العلوم والرياضيات الذي هدف إلي تطوير تعلم وتعليم العلوم والرياضيات في التعليم العام من خلال إجراء البحوث التربوية التطبيقية، إضافة لإعداد وتنفيذ برامج التطوير المهني النوعي لتعزيز قدرات التربويين في مجالي العلوم والرياضيات بالشراكة مع بيوت الخبرة العالمية.